俄称摧毁英制榴弹炮 乌称打击俄指挥所
这是因为引入了西学，需要有意识地称其为国学。
牛山（齐国临淄郊外）上生长树木，发芽成长而成为茂密的森林，非常之美。有了这种关怀，对待具体问题就会有原则、有规矩。
孟子不仅爱有生命之物，而且也很热爱自然界的山和水。这样看来，人与天地万物是一个生命整体，爱物不仅是人的责任、义务，而且是人的道德性、目的性之所在。这被认为是移情说，但这种移情说并不是毫无意义的。植物也是有生命的，树木长成森林，就是人类生存环境的重要组成部分，不仅使人类生命有所寄托，而且给人类以美的享受。齐宣王在大庭上看见有人牵牛从堂下走过，便问干什么？回答是杀牛做血祭，齐宣王以其无罪被杀，不忍其觳觫（觳觫，音húsù，意为因恐惧而发抖），便以羊代之。
如果联系到上面的不忍食其肉，就不是没有道德意义了。孟子讲仁心、不忍之心，首先当然是就人而言的，人与人之间要有同情心，要互相敬爱，但又不限于此，还要同情和爱护万物。希腊的斯多葛派也主张寡欲，但那是从理智上说的，关心的是人的健康。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。恰恰相反，这正是孟子所反对的。它虽然从血缘关系开始，却又超出了血缘关系。从这个意义上讲，孔、孟儒家似乎较墨子更具有生态意识。
当然也需要人的保护与爱护，使它们不要受到伤害与破坏。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 孟子 仁民爱物说 儒家 生态观 。
如果能扩充，就是大丈夫，就是圣人。孟子没有讨论这类具体问题，但在儒家的其他著作中，这类论述是很多的。如果不能，那就离禽兽不远了。孟子很看重孝，曾说过仁之实，事亲是也[11]，亲亲被看成是仁的最真实的内容，同时也是仁的起点。
这一点不忍之心就是仁的根苗，人人皆有，看能不能扩充而已。如牛山之木，离开了山，哪有木？木是从山上生长出来的，因此孟子说，木就是山之性。为了祭礼的需要，齐宣王还是杀了羊，孟子也没有提出不该杀羊的主张，并且牛羊都是家畜，难免遭到屠杀的命运，但这里也有何者该杀、何者不该杀，何时该杀、何时不该杀的问题。而墨子讲仁爱，则是与功利相联系的，他讲兼相爱，是为了交相利，因此具有工具性（这并不是否定墨子学说的价值）。
他认为，人之所以异于禽兽者，就那么一点点（几希），但这一点点区别却非常重要，那就是人有不忍之心、恻隐之心等道德情感，而禽兽没有。至于无生命之物，如山水，也不是与生命无关，而是关系极大，因为它就是生命存在的基础，因此也应当爱。
但这同人类中心论并不是一回事，它并没有把人和自然界对立起来，使人成为万物的主宰者，而是要把仁运用到万事万物，实现人与万物的生命和谐。孟子的仁学是关于人的学说，仁也者人也[7]，人如何成为仁，也就是人如何成为人，反过来也是一样。
但是如果不去保护它、爱护它，而是天天在这里放牧牛羊，用刀斧去砍伐它，那么，过不了多久，牛山也就变成一座秃山了，有何美之可言？这虽然是一个比喻，但又不完全是比喻，它是孟子仁学思想的组成部分，从中反映出孟子爱护大自然的生态观。另见《中国文化报》2007年3月22日第6版。对自然界及其万物的关怀，是儒家的一贯传统，也是儒家仁学的重要内容。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。[2]《孟子·梁惠王上》。亲亲而仁民，仁民而爱物。
在对待人的问题上是如此，在对待其他生命的问题上又何尝不是如此。扩充，就是做到仁民而爱物[1]，既施于人，又施于物，人与人、人与物和谐相处，这就是理想境界。
孔子就说过仁者乐山，知者乐水[8]的话。这里所说的物，包括禽兽在内。
看见动物被杀时的恐惧样子，一个意识健全的人都会产生不忍之心，这不光是人将自己的情感投射到动物身上，动物本身就是有情感的，觳觫就是这种情感的表现。这里所说的物，就是仁民爱物之物，包括一切生物。
这里所说的欲，是指物质欲望。君子之于物也，爱之而弗仁。孟子对孔子的仁学，不仅从心理情感上进行了论证，而且进一步推广到自然界，第一次提出仁民而爱物的主张，建立了人与人、人与自然的整体的价值关系，这是他的一个贡献如果联系到上面的不忍食其肉，就不是没有道德意义了。
孟子讲仁心、不忍之心，首先当然是就人而言的，人与人之间要有同情心，要互相敬爱，但又不限于此，还要同情和爱护万物。唯其如此，孟子提出养心莫善于寡欲的主张。
但孟子讲这句话却是出于真心的。这被认为是移情说，但这种移情说并不是毫无意义的。
这样看来，人与天地万物是一个生命整体，爱物不仅是人的责任、义务，而且是人的道德性、目的性之所在。如果能扩充，就是大丈夫，就是圣人。
[10] 这种由近及远、由人及物的仁爱学说，虽然有远近亲疏之别，但又有其普遍性。因此，儒家所说的爱，具有目的性。孟子的仁学是关于人的学说，仁也者人也[7]，人如何成为仁，也就是人如何成为人，反过来也是一样。如果不能，那就离禽兽不远了。
寡欲之人，仁义之心虽有所丧，但不会多。[2]《孟子·梁惠王上》。
他所说的充实之谓美，是和大自然的生命意义不能分开的，因为人的仁心归根到底是天之所与我者[9]。如果认为，人是万物中最尊贵的，因而可以藐视万物，宰制万物，无所不为，无所顾忌，那决不是孟子的思想。
孟子所关注的是人的情感态度和人生态度问题，即对禽兽和一切生命，要有一种真实的生命关怀。他喜欢河水的盈科而进，以喻生命之有源，内在之充实。
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